武当山武术

习武是一种修行——王岗 ——陈师宇武术 武苑辍英

2017-04-26 网络整理

文/王岗《搏击•武术科学》2010年5月

武术是什么?习练武术又能作什么?时下,当人们谈及武术时,总会提出雷同与此相关的话题。通常与此问题相遇时,对付差异的工具,我们往往都不能给出一个统一的谜底。因为,在人们的眼里,中国武术有富厚的内在,有多元化的成果与代价。对我们来说,概一言之就成为一件很难的工作。如何用一句凝炼的话来汇报各人“武术是什么?武术能到达什么浸染?”,我认为“习武一种修行”,也许是一种最好的诠释。

修行”一词,在《辞海》中的表明为:造就熬炼本身的涵养,道德;释教和玄门信仰者的修炼进程。说到底,就是主体通过必然的手段来修炼本身的行为,从而到达必然的地步,就是追求进程的修养。在中国的文化体系中,很是注重“修”对付人性的造就,这种追求进程的代价取向对中国文化的各个方面都发生了极为深远的影响:“十年修得同船渡,百年修得共枕眠”的理念成为中国人对待婚姻与恋爱的金科玉律;“修身养性”的理念造就了中国人谦谦君子的迷人风貌;“清修”更是几多看穿尘世俗世的人所追求的一种无上地步。

在中国的文学理论中常常讲“文以载道”,考究文本对付道德伦理的承载;而从武学上讲,武术何尝不是“武以载道”、“武以修身”呢?何谓习武之人,是“十步杀一人,千里不留行”的侠客;是力拔山兮气盖世的项羽;是统兵百万,纵横沙场的岳飞;照旧大块吃肉,大碗喝酒的梁山俊杰?力折公侯、霸王扛鼎、武穆遗书、替天行道,他们都是“武人”,他们的功名都为后裔所敬仰。吊诡的是,后人对他们的凭吊恰恰不在于“武”,而是他们名看重史的人生轨迹。由是观之,“武”要用一生去修炼,不在身法,而在心田。对付习武者来说,习武只是人举办修行的一种手段,习武的目标也并非是追求技能上有多高深,而是在于“以武立人”、“以武成人”。

人之为人,理当如此,何必修炼呢?其实否则,由于文化使然,情况使然,人身上所具有的一些内涵潜力可能说优良品质,或没有被开掘出来,或没有被叫醒。出格是在物质文明高度发家的现代社会中,人或多或少都有一些被“异化”的陈迹,“越名教而任自然”的魏晋风貌已难觅踪影。从这个意义上来看,也许习武的今世浸染就是还原真实的人,对人性的一种砥砺、鼓吹与歌咏。“断送赴国难,视死忽如归”,那是在习武之后才有的豪放;“路见不服一声吼,该脱手时就脱手”,那是手上有工夫、心中有正气的人才敢做的叫嚣。然而,不管工夫坎坷深浅,在要害时刻是保持沉默照旧坚决脱手,则归根到底是对“人”的检验。

人的一生就是不绝社会化的一个进程,社会化赋予了我们“万物之灵长”的崇高职位。社会化是一个进程,习武也是一个进程,那些受人崇拜的武学大家无一不是在历经岁月的洗礼之后修炼而成的。他们都是在注重“器”(如宝剑之尖利)到注重“术”(如剑招),进而注重“道”(如剑意,即武学原理、地步),这是一个不绝逾越的进程,也就是所谓的“无招胜有招”。武术是悟与练的有机团结,浮现了知行合一的哲学理念。武术的招式是可以教授的,可以在观摩中习练的,但个中的意境、神韵,则只可领悟而不行言传。这也是为何一些外国人往往能习得武术的招式,而很难习得武术神韵的原因地址,因为他们不分明中国文化的深层内在。古龙在《多情剑客无情剑》中借天机老人之口道出了个中的原理:“真正的武学顶峰,是要妙参造化,到无环无我,环我两忘,那才真的是无所不至,无坚不摧。”

从武术修炼自己来看,中国的武术自明末起有了内家与娘家之分,娘家考究以习练拳脚工夫为主,与注重练气的内家拳术在修炼上有着明明的不同,而这两种差异修炼要领的黑白与所得功效的坎坷的争论一直争论不休。这种争论一直一连到本日,不独是武侠小说家说不清楚,纵然是一些习武多年的专业人士也是各有心得,人言人殊。其实,武术本无内家与娘家之分,只是武术习练方法存在差别罢了,是人们对武术认识上的差异。在习武的初始阶段,绝对离不开拳脚工夫的操练,这是根本,必需打好,也就是释教上所说的“见山是山,见水是水”;比及了习武的较高阶段后,到底是注重外在的招式照旧心田的体验便造成了人们的狐疑,也就到了“见山不是山,见水不是水”的阶段,这个阶段中人的争论与疑惑最多;及至最终明晰了习武之目标后,前面所谓的狐疑便不复存在了,习

武也到了“见山仍是山,见水仍是水”的最高地步。

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