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黄老道家“身国同治”的养生思想-沙龙信息

2017-04-12 网络整理

  在春秋战国之际,道家思想传入山海之间的齐国,其“因循为用”的精力气质与海纳百川的齐国文化高度契合,受到了齐国君臣的重视与扶持,形成了蔚为壮观的黄老学派。黄老道家的经典,无论是传世的《管子》,或是经考古发明而重见天日的《黄帝四经》和诸多简帛残篇,强烈地表示出经世致用的时代特征。同时,黄老道家与生命科学也细密地团结在一起,为《黄帝内经》和其他简帛医经提供指导思想。

  养生,作为道家从始至终的焦点关怀,也理所虽然地成为黄老道家密切存眷的问题。“身国同治”是道家重要的养生理念之一,道家学派的主要人物大多对这一问题做过接头。与老子和庄子对比,黄老道家对身国同治的领略和阐释越发细致,深入到了治国和治身的详细层面。

  身国同管理论的深化

  在黄老道家的论说中,治身的行为被普遍化,不再被圣人们独有独为,而成为每一公众所享有的共利。《黄帝内经》中曾托黄帝之言说:“余闻先师,有所心藏,弗着于方。余愿闻而藏之,则而行之,上以治民,下以治身,使黎民无病,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传于后裔,无所终时。”(《黄帝内经灵枢·师传》,下文简称《灵枢》)对付君主来说,使人民身体康健、人伦敦睦,是使国度正常运转、长治久安的基本。黄帝认为先师“弗着于方”的学问既可以治民,也可以治身;既可以担保本身的康健,也可以让黎民免于疾病,敦睦人伦,泽及后裔,实在是治国治身的无上之学。

  跟着治身见识的普遍化,养生的意义获得了富厚。在黄老道家哪里,“养生”见识的内在变得越发富厚,不再范围于小我私家的养生,而将养生的意义扩大到公众与国度的休养生息中。《黄帝四经》中说:“天有死生之时,国有死生之正。因天之生也以养生,谓之文。因天之杀也以伐死,谓之武。”(《黄帝四经·经法》)在黄老道家看来,天有生养万物之德,也有收杀万物之刑,天生天杀遵循着天时的变革。与之相应地,人间的政治也有休养生息与杀伐刑戮。所谓的“文”政,就是顺应天生之时的“养生”行为。显然,这里的养生就不只仅范围于调养小我私家的生命,而主要是一种休养生息的统治行为。受惠于这种行为的,不只是君主自己,尚有更宽大的公众与国度机体。

  在对生命的研究中,黄老道家指身世体与国度有着沟通布局,即“身国同构”,从而有力地支持了“身国同治”的见识。能干医道的岐伯曾说:“夫胸腹,藏府之郭也。膻中者,心主之宫城也。胃者,太仓也。咽喉小肠者,传送也。胃之五窍者,闾里派别也。廉泉玉英者,津液之道也。”(《灵枢·胀论》)脏腑的观念,原来就起于人事中的藏和府。如岐伯所言,人的身体与国度的布局很是相似:心主神明,为一身之主,膻中就如同君主所居住的宫城;胸腹是脏腑地址之处,如同困绕其国度府库的城郭;腐熟水谷精微的胃,如同储存粮食的太仓,等等。这种身国同构的见识也对后裔的玄门发生了深刻的影响。如葛洪在论养生时,也曾说“一人之身,一国之象也”。(《抱朴子内篇·地真》)

  正是由于身国同构,管理身体和国度的技能也便遵循着同一的原理。岐伯说:“天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳之化者,不失四时。知十二节之理者,圣智不能欺也。”(《黄帝内经素问·宝命全形论篇》,下文简称《素问》)人生于天地之间,天地是人最终的怙恃。作为天地之子,人身体的节序与天地之理沟通,知晓自身的虚实节理,就能通晓天地之间阴阳、五行、八风的变革,知晓天地所生的万物。以此管理天下万物,则秋毫之微的虚实之数也尽在把握中。因此,《吕氏春秋》说:“夫治身与治国,一理之术也。”(《吕氏春秋·审分览》)

  在这样的基本之上,治身成为了治国的要害。黄老道家认为,人是万物之中的最尊贵者。《黄帝内经》中说:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成。”(《素问·宝命全形论篇》)在天地之间的芸芸万物中,只有人秉赋了最为完备的天地之气,因而能成为裁制万物的尊贵者。鹖冠子说:“天地阴阳,取稽于身。故布五正以司五明。十变九道,稽从身始。五音六律,稽从身出。”(《鹖冠子·度万》)人管理国度、认识天地的稽式也是取象于本身的身体,从本身的身体开始、从本身的身体出发,揆度天地的变革。《黄帝四经》中说:“始在于身,中有正度,后及外人。”(《黄帝四经·十大经》)从本身的身体中得到稽式和度数,就可以向外推布,应用到治人事天的实际办法中。

  身国同治的诸原则

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